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和平日报，11月27日，吴元盛，广东嘉应州梅县（今广东省梅州市梅县区）人，清朝乾隆末期迁居到东南亚的婆罗岛，18世纪中期在当地创建了很有影响力的聚胜公司，成为首领。 后来，其下属罗芳伯的威望逐渐超过了他，罗芳伯取代了吴元盛的首领地位，成立了兰芳公司，吴元盛成为罗芳伯的下属。1777年，罗芳伯在婆罗洲建立了兰芳共和国，吴元盛是罗芳伯的手下部将，被派驻守在坤甸河北部的戴燕王国（Tayau）。当时，戴燕国王很残暴，人民都怨恨他，吴元盛因此杀死了戴燕国王，吴元盛杀死国王后，人民都很敬佩他，因而被人民拥戴为戴燕国国王。 后来，吴元盛逝世后，其子年幼，由其妻袭位为女王，清代旅行家、航海家谢清高出海游历南洋时（1783—1797年间），戴燕女王还在位，谢清高在《海录》一书中就记载了戴燕王国。此后戴燕国王位由吴氏世袭四代，直到19世纪中叶，戴燕王国才沦为荷兰的殖民地而灭亡。 梁启超《中国殖民伟人传》：戴燕国王吴元盛，广东人，国朝乾隆末流寓婆罗岛中，戴 燕国其国近坤甸，由昆甸南河帆船向东南溯洄而上，约七八日至双文社，即戴燕所辖地，又行数日至国都。时国王暴乱，吴元盛因民怨而杀之，国人奉以为主，华夷皆取决焉。元盛死，子幼，妻袭位，谢清高游南洋时，女王犹存。元盛为民复仇，手诛暴主，受国民推戴，而正君位，视彼籍强力而夺人国者，顺逆殊轨。以中国士民为海外汤武，而又起自匹夫，谓非旷世人杰也哉。（据谢清高海录，又按近人或以吴元盛为嘉应州人，盖据口碑附识之)  ( 维基百科)

和平日报，11月27日 ，张又君 （1915–1992）原名张炳文,又名张又君，一九一五年三月五号生于印度尼西亚苏门答腊岛棉兰市,祖籍广东省梅县。民盟成员。1932年入暨南大学外语系。1933年在上海从事文学写作，历任印度尼西亚《新中华报》编辑，印尼《雅加达朝报》编辑，印尼《雅加达生活报》总编辑，回国后任《光明日报》编辑、副刊《东风》主编，高级编辑。 抗日战争爆发后，张又君自上海重返棉兰,任《新中华报》总编辑,从事抗日宣传。1941年7月，自棉兰到爪哇岛巴达维亚（现雅加达市），在新创办的《朝报》工作。 《朝报》一出版，就致力宣传团结抗日，反对法西斯独裁专制。因此，编辑部四个人（创办人董寅初伉俪，外勤记者黎瑞格和张又君），都上了日本总领事馆的黑名单，被视为“敌性华侨”。 日寇攻占缅甸、马来亚以后，荷属苏门答腊、爪哇和其它各岛笈笈可危。爪哇岛上空，出现涂着太阳 徽的机群；雅加达的夜晚，不时响起了空袭警报。张又君和编辑部的同事在黑布遮掩的电灯下，紧张地工作，坚持出报，一直坚持到日军进入雅加达市的前一天，才分 别离开报社，携带妻儿避居万隆乡间。 1942年3月，爪哇岛全部沦陷。大家在乡间，消息不灵，身无积蓄，生活困难。到4月，未 见动静，黎瑞格一家先走出乡间，回雅加达去了。几天以后，张又君带着妻女返回了雅加达。原以为平安无事，不料，第二天一早，一辆吉普车开到我 家门前，跳下两个日本宪兵，直闯进来。带他们来的是《朝报》经理，脸色铁青，不敢正视张又君。就这样，张又君被捕了。那年，张又君才26岁。 张又君和泗水、三宝垅、井里汶、万隆、苏甲巫美……各地被捕的抗日华侨，足有八百人（其中有三宝垅侨领张添聪等人），后来都被集中关押在万隆近郊芝玛圩的国际集中营。 万隆是爪哇岛的一座名城，荷兰殖民者在近郊芝玛圩建造了一个占地很大的兵营，现在被日本人改为集中营。在父亲到来之前，这里已关进了约八万名欧美侨民，全部是男性，妇孺关在另外的集中营。八万名左右的白种人中，荷兰人占绝大多数。 万隆集中营天地比较大，日夜都可以在营地行走，或脱光上衣在室外晒太阳。八百名华侨中，多数参加早操，锻炼身体。 这时期，美军开始在太平洋反攻，并取得胜利。集中营里的荷兰人，显然在偷听联军电台广播。他们 的收音机放在非常秘密的地方，不单日本人不知道，营内八九千人中恐怕也只有几个人知道。被日寇称为“敌性华侨”的中国人，有联络员跟他们联络，一有消息，…

和平日报，11月28日 ，香港经民联议员、立法会主席梁君彦早前卷入双重国籍风波，其党友卢伟国亦因拥有居英权，被入禀覆核立法会议员资格。不过立法会前主席曾钰成称， 香港居民中的中国公民的“中国公民身分”，并不因他们持有英国护照或居留权而有改变。 据明报报道，曾钰成于《am730》专栏撰写题为＜公民身分＞文章，指根据《中华人民共和国国籍法》，中华人民共和国不承认中国公民具有双重国籍，如中国公民定居外国，且自愿加入或取得外国国籍，即自动丧失中国国籍，而若中国公民要退出中国国籍，须经申请并获得批准。 不过他表示，由于有“一国两制”，国籍法怎样在香港实施，全国人大常委会有特殊解释，“凡具有中国血统的香港居民，本人出生在中国领土（含香港）者，都是中国公民；所有香港中国同胞，不论其是否持有‘英国属土公民（BDTC）护照’或者‘英国国民（海外）（BN（O））护照”，都是中国公民；任何在香港的中国公民，因英国政府的‘居英权计划’而获得的英国公民身分，根据国籍法不予承认”。他强调，这解释具有法律效力。 曾钰成补充说，香港居民中的中国公民，部分拿了BDTC、BN（O）护照或通过居英权计划取得了英国公民身分，但根据有关解释，这些人的“中国公民身分”，不因他们持有英国护照或居留权而有所改变，他们在香港和中国其他地区不会被视为英国公民，“不容许中国公民单凭取得外国护照便退出中国国籍”。 曾钰成又说，香港特别行政区永久性居民不论是否中国公民，依法享有“选举权”和“被选举权”，惟若干主要公职，包括特首、主要官员、立法会主席和大部分立法会议员，只能由香港永久性居民中的中国公民担任，“不但要是中国公民，而且要是在外国无居留权的中国公民”，认为这“特别附加的身份条件”，意味担任这些公职的人须履行“中国公民的义务”。（联合早报网讯）

和平日报，11月29日，为祈求国运昌隆、民族和谐、災障消除大丛山于佛教大廈文化厅将12月3号傍晚、4号上午恭请首愚长老前来主持息国消災法会。 准提法门乃是唐密的为国利民息災法会，使社会祥和，人心向善的一个法门，准提菩萨也是观世音菩萨的化身，他的全称是七俱胝大佛母准提菩萨。何以称“七俱胝大佛母”呢？俱胝是个比亿、京、兆、赫还要广大的计数单位，意即有七俱胝那麼多不可数劫数的佛，皆因修此准提法而成就。所谓佛母的“母”，并非一定代表女性，而是说明一切佛果都由此而生。 准提佛母现双腳、三只眼、十八只手。何以现十八只手呢？它象征般若的十八空中道智慧，这是提示一切眾生，学佛最后非依智慧成就不可。而其中双手结印相柱成轮，更意味著学佛的终极在福德圆满与智慧圆满。 修持准提观音能超越 六道轮迴得大知见 观世音菩萨度化六道眾生时的六种变化身。准提观音就是其中之一的东密六观音：1.圣观音：主救度饿鬼道眾生；2.千手观音：主救度地狱道眾生；3.马头观音：主救度畜生道眾生；4.十一面观音：主救度阿修罗道眾生；5.准提观音：主救度人间道眾生；6.如意轮观音：主救度天道眾生。 修学汉传大乘佛教要发菩提心、断烦恼、证菩提、了生死、成佛道。人类修行在世间考验非常大，如果在准提菩萨座前持准提咒，生忏悔心，发大愿，修行一切功德回向菩提，得到佛母准提授记灌顶加持。持咒也精进用功得到无限的感应加持，就如准提菩萨吸除我们每个人的贪嗔癡，得到戒定慧。生活在世间一切所造的因果災难，得到佛法加持力。 就如生活在世间，人道眾生要求富贵、得富饶，求长寿、得到无量寿，求官位、得到仁慈升官，求病苦、得到英明的医王，求男女、得到随心所欲的男女。人生活在世间眾多障碍苦难，由于无始以来执著的习气，形成在世间不断地寻跟造恶。不断在因果上造无量的贪、嗔、癡、慢、疑罪恶，所以生活在世间，人与人之间互相对质。刚强傲慢的行为，家庭不和，贪得无厌，事业失败，嗔恨恶心对人，得到身心恶毒肿瘤病苦，医生不能就治，各种传染瘟疫之病。如果虔诚发愿修持准提咒法门，得到无量功德，光明遍照十方，生活在世间解脫无碍，更沒有因果造业的障碍，得到一切解脫。佛母准提大方光明，解脫世间眾生一切困苦，增长智慧观照一切，生活在无忧无虑慈悲，自在，解脫，光明的生活。将来必定能夠早日得解脫，断烦恼，了生死、成佛道。 冬至来临，殊胜功德大丛山西禅寺椰城北区将盛大举行准提弘法，灌顶加持法会，恭请台湾十方禅林首愚长老主持佛法开示，解说准提殊胜法门。首愚长老当今推动弘法准提法门到世界各地区，尤其在美国各大寺院、中国各大丛林，恭请长老主持准提法门禅修，精进打禅七，弘扬佛陀正法。使当今在国际佛教界成为法筵龙象，受人尊敬的长老。 欢迎佛弟子，各界人士，有意者参加出席弘法加持灌顶法会，请向本寺秘书处登记为荷。（国际日报）

  和平日报，11月29日电, 自11月26至30日，2016年东盟与中日韩健身气功师资骨干交流活动在南宁举行，来自东盟10国、日本、韩国以及中国云南、广西等13个国家的八十余名健身气功师资骨干参加了交流和培训。印尼全国功夫总会会长吴能彬博士派遣五名师傅到南宁参加该培训。 本次活动旨在传播中华优秀传统气功文化，推动健身气功在东盟十国、日本和韩国等国家的发展，加强中国与上述国家的体育文化交流。 据悉，本次活动师资雄厚，内容丰富。健身气功与中国传统文化理论讲座由中国疾病预防控制中心研究员，中国健身气功协会科学养生委员会委员王若涛进行讲解，以其亲身体会展现健身气功和中国传统文化的丰富内涵和密切关系。 在功法选择上，本次培训选择了具有代表性的健身气功?八段锦和健身气功?易筋经进行详细介绍。其中八段锦由该功法的课题组组长、主要编创者北京体育大学杨柏龙教授亲自示范讲解；易筋经的功法培训则由相关健身气功功法的主要编创人员、武汉体育学院项汉平副教授和上海体育学院王震副教授联合示范讲解。 活动期间，通过组织由南宁市练功群众和东盟与中日韩健身气功师资骨干共同参与的表演展示活动和推广传播经验交流，让大家了解和交流健身气功在中国以及亚洲的推广情况，拓展思路和视野。除此之外，国际健身气功段位考试也在活动中进行。（阮旭日、张竞文） (责编：周雨乐、许荩文)

和平日报，12月2日，印尼近來示威不斷，強硬派穆斯林計劃12月2日再上街頭，名為「反雅加達省長鍾萬學」，但這波浪潮除了劍指總統佐科威，也攸關印尼未來改革之路能否延續。 明年2月的雅加達省長選舉不僅是首都之戰，也牽動印尼2019年、2024年的總統大選，當然，直接影響的就是2019年佐科威的連任之路。 事實上，所謂的「反鍾萬學」的洶湧暗潮就是劍指佐科威，企圖動搖他的領導地位。 雅加達省長選舉其實是現今印尼政壇3大勢力的競爭。 執政黨民主奮鬥黨主席梅嘉娃蒂推出的鍾萬學和副省長查羅特（Djarot Saiful Hidayat）；前總統尤多約諾領導的民主黨推出尤多約諾長子阿古斯（AgusHarimurti Yudhoyono）和雅加達省府官員希爾菲娜（Sylviana Murni）；在2014年總統大選中敗給佐科威的大印尼運動黨主席普拉伯沃，推出前教育文化部長阿尼斯（Anies Baswedan）和企業家桑迪阿加（SandiagaUno）。 印尼各界普遍預測，鍾萬學如果贏了明年的省長選舉，他在2019年很有可能以佐科威副手之姿，搭檔角逐2019年正副總統大位。 尤多約諾家族也想藉著阿古斯攻下首都首長寶座，延續民主黨的力量，並閃避可能的弊案清查。 而普拉伯沃雖然在2014總統大選中敗給佐科威，但野心勃勃的他，不可預測性太高，就算佐科威釋出善意多次與他會晤，也未必能阻止他內心一池春水再起漣漪。 佐科威2014年7月底勝選後，第一個面臨的難題就是朝小野大形勢下的「紅白聯盟危機」。 在總統大選中敗陣的普拉伯沃當時仍蠢蠢欲動，他和友軍在國會組成「紅白聯盟」， 在國會中通過廢除地方首長直選的方案，下一步就是進逼廢除總統直選，企圖把人民選舉國家領袖的權利轉移給國會，走回前獨裁強人蘇哈托時代的老路。…

和平日报，12月2日，印尼保守強硬派伊斯蘭團體今天再次號召民眾上街，反對雅加達首位華裔基督徒首長鍾萬學（Basuki Tjahaja Purnama）繼續競選連任。 鍾萬學是印尼史上第一位擔任首都首長的華裔人士，具有客家血統的他被暱稱為「阿學」（Ahok），也是50年以來第一個擔任此職位的基督徒。2014年，時任雅加達首長的佐科威（Joko Widodo）當選總統，身為副首長的鍾萬學也升格為首長，但從就任開始，就不斷引來保守派伊斯蘭團體的抗議與杯葛。 鍾萬學從居民多數為穆斯林的邦加-勿里洞省（Kepulauan Bangka Belitung）起家，以反貪和勞工議題為主打，但是因坦率作風受人民喜愛的鍾萬學，有話直說的性格也讓自己捲入多次風波，包括不反對紅燈區等發言，常讓保守派有機會大肆批評。 保守派勢力更以其宗教大做文章，引用《古蘭經》（Qur‘an）宣稱經文提倡「非穆斯林不適合領導穆斯林」。鍾萬學曾駁斥反對者是，「利用《古蘭經》撒謊」，但也因此被對手指控「褻瀆」，還於11月30日正式被以褻瀆宗教罪起訴。但鍾萬學堅持，自己從未說過冒犯伊斯蘭教的話，並表示法律程序至少會走1至2年，他沒有理由退出2017年2月的地方首長選舉。 印尼近2.6億人口中有超過85%都是穆斯林，國家雖然採用世俗法律，但近年保守派勢力增強，開始要求政府採用伊斯蘭法（Shariah）統治，曾被視為印尼族群融合象徵性人物之一的鍾萬學也成為打擊標的。 鍾萬學9月被控以褻瀆伊斯蘭教的罪名，11月4日首次出現由軍方組織的大規模抗議人潮，還與警方爆發流血衝突，釀成1死、數十人受傷。 （雨林 雅加达报道）（来源：综合网络）

和平日报，12月4日， 徐琚清（1908-1999），廣東梅縣人，在北京燕京大學畢業和曾進入日本明治大學“新聞研究所”深造，1929到1959年30年在印尼主持《天聲日報》和《自由報》筆政，兩次被逮捕監禁，一次是日軍侵略印尼時被捕關在芝馬墟集中營，與五百多名華社領袖一起坐牢3年半；另一次是1958年被蘇加諾政府以親臺灣為由逮捕，關禁一年多後驅逐赴台。蘇哈托上臺後，他又是第一個手持臺灣護照進入印尼商談加強印臺經貿和政治關係的特別代表。可以說，他一生中近半生涯與印華文化和經貿活動密不可分，是20世紀印華文化十分活躍的精英，這裏特簡介其生平。 徐琚清，廣東蕉嶺人，1908年生於汕頭市，1912年即隨父親旅遊南洋，首次踏上荷印巴達維新土地，到1914年（7歲）才回家鄉，童年就生活在椰城，為以後在印尼工作30年啟開序幕。回鄉後開始讀書，1920年進入梅縣廣益中學，畢業後因病留家鄉一年，曾執起教鞭，在城北學校教國文半年。 1925年夏天離家鄉赴上海，保送進蘇州東吳大學，原要研讀化學，不料1926年學校發生反教會學潮，就與鄧家棟、許登文一同由上海到北平，轉學進燕京大學，並改讀文史；1929年6月在燕大畢業，成績優越，獲得“金鎖獎”，代表畢業班學生在典禮上講話。在燕大期間，北京政治澎湃，徐琚清受家兄影響，參與國民黨活動，並在“國共合作”中積極參加李大釗領導的行動小組工作，至李大釗等13人被處絞刑才停止。在燕大修文史三年，上過名教授洪煨蓮、王相齡、張星炫、陳援、周作人的課，曾寫過《北京長城考》、《梅州源流考》，畢業原擬寫《客族源流》，但當時羅香林在清華也寫此專題，兩人協調後，就由羅香林寫原來主題，他則改寫《中國農民運動史》（第一部《漢末的赤眉與黃巾》，因此獲得好評。 在燕大，徐琚清等發起組織“歷史學會”，他出任首屆會長，曾積極 組織演講會，邀請清華校長羅家倫主講《太平天國史》，也邀過胡適，但改介紹傅斯年來主講。 畢業後，燕大有意留他在史學系任助教，說一年後有機會到哈佛大學深造，但徐琚清不滿當時北京的混亂環境，決定遠走南洋，一念之差改變他一生經歷。 1929年秋，徐琚清返家鄉省親後，經香港新加坡到達吧城，原有意到東爪瑪琅任教職，但碰到同鄉吳偉康，極力介紹他進《天聲日報》幫忙，主持筆政和編報，因此改行從事新聞。 徐琚清在《往事雜憶》一文中說明：“當時的僑報，幼稚簡陋無以倫比，銷數至多三、五千份，譯、編、寫、校等工作常由一個人包辦，還要提心吊膽，不要在報上出現‘帝國主義’四個字，否則便須準備入獄，候輪配遣出鏡。”1932年，在編報之外，徐琚清曾應湯武傑校長之請，在八華高中教國文半年，至1933年春返國為止。返鄉省親後，他順便到上海和南京走走，沒有適合的工作，突然動念要到日本留學。1933年夏天，他由上海乘日輪赴橫濱，在船上認識後來曾任中國外交部長的喬冠華。在東京兩年，先進日語學校，後到明治大學新聞高等研究班，期間在1924年暑假曾由東京橫濱坐船到天津轉北平，回去燕大校園探望母校和老同學，然後乘京滬鐵路返上海轉東京。留日兩年，仍為印尼《天聲日報》撰寫特約通訊，報導經濟貿易趨向。當時荷印和日本都沒有言論自由，稍有敏感性的專論都不敢寫。日本員警對中國留學生監視十分嚴密，當時喬冠華就因親共而被日警逮捕，並立即被驅逐出境。喬冠華回上海後即轉往德國留學。1935年暑假，離日本回國，返鄉省親後往廣州轉上海，任職鐵道部購料委員會。1937年 8.13抗戰爆發，8月15日在炮火聲中往廣州轉上海，任職鐵道部購料委員會。並與李碧英女士結婚。1938年春，攜眷離開上海返鄉，隻身先到香港，三月底再度到吧城主持《天聲日報》筆政。當年6月底，夫人碧英也到吧城，8月長子徐慶強出生。從1938年起，積極參與宣傳抗日和籌款支援祖國難民工作，因此當1942年3月，日軍侵佔爪哇後，他雖避居萬隆，但終在當年12月被逮捕，先囚于芝展東，後轉蘇加巫眉和西冷監獄，最後送入芝馬墟集中營，與五百多華人領袖同曆苦難，到1945年8月27日才釋放返吧城。釋放後，徐琚清首先協助與聯軍洽商護僑事務，並為《天聲日報》找回印刷機器，於當年10月恢復出版。他還和其他“難友”聯手，組織椰加達中華總會成立。 1946年，徐琚清出任《天聲日報》社長和中華總會文教部主任，與司徒贊等積極協辦，創辦吧城中學（即巴中），並出任巴中首屆董事長，第一屆校長司徒贊，還是由他署名發出的聘書。後來巴中蓬勃發展，成為印尼華人最著名的華文中學，雖被徐琚清目為“左派華校”，但他仍為當年參與創辦該校而深感驕傲，到老年時還念念不忘。 徐琚清父親于1941年太平洋戰爭爆發時在梅州蕉嶺原籍逝世，戰亂無法奔喪，後又被日軍逮捕關押3年多，心中念念不忘家鄉祖恩，因此1946年安排好《天聲日報》和中華總會文教部事務後，于當年夏回鄉祭父，遷葬父墳，到10月再南渡印尼，參與戰後華社文教復興工作。1948年，徐琚清改行經商，擔任椰加達中華商會總務，積極聯合全印尼各地商會，向當局交涉收回各地華僑被沒收的農產品，並組織成立了全印尼中華商會聯合會（簡稱商聯會）。 建立印華高商 根據徐琚清說明，當時，商聯會運用所得農產品回折傭金，為華社做了三件要事：1、設立印尼中華高級商業學校（簡稱印華高商），聘請著名教育家王秀南為首任校長；2、把中華商會原地（即卡查瑪達 175號）買下來作為印華高商校舍，同時將正堂前後廳用作中華總會和中華商會辦公廳；3、在椰城郊外北淡木蘭購買1.5公頃土地，作為印華高商未來擴展新校址。（可惜後來土地被政府以政治理由沒收，建校計畫胎死腹中。）徐琚清在中華商聯會出任常務領導，先後于1948、1954、1955年代表商聯會赴梭羅、巴厘、棉蘭出席經濟會議或商聯會大會，並於1957/1958當選椰加達中華商會總會長，成為該會最後一任領導，因中華商會於1958年5月被納蘇迪安軍管局封閉，徐琚清、梁錫佑、馬樹禮等親台僑領數十人被捕，關押在安魯斯荒島一年多，至1959年9月才獲得釋放驅逐出境，與其他七難友被送到臺北，住在僑園。 創辦《自由報》…

和平日报， 12月4日，客家人物 – 洪秀全原名洪仁坤，小名火秀，又名洪日。在1837年大病痊癒後，聲稱夢見天父著白袍於夢境賜寶刀璽印給他。天父指他名須避諱，必須用全（全拆字為人王，有自稱君王之意）代替火字（火字乃犯「爺火華」，即今譯之耶和華名諱），又說他有三種改名方法。一是隱匿，自稱洪秀；二是新創，自稱洪全；三也可以使用不犯諱的名字，叫洪秀全，因而得名。 洪秀全所撰写的《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道觉世训》，太平天国历史博物馆藏。 洪秀全於清嘉庆十八年十二月初十生於广东花县（今廣州市花都區）福源水村，后來移居到官禄布村。[2]。 洪秀全祖先居於今日江苏，其祖先洪皓是南宋的名臣，与当时的岳飞都是同期的爱国民族英雄，而後南遷閩南，又遷居廣東，在廣州府花縣落腳。 洪秀全父親洪鏡揚，母親王氏。洪秀全生于耕读世家，7歲起在村中私塾上學，學習四書五經及其它一些古籍。由於他是兄弟中唯一識字者，村中父老看好洪秀全可考取功名光宗耀祖，可是三次府试都失败落选，第三次在广州落选后已经是25岁（1837年，虚岁）了，受此打击回家以后重病一场，一度昏迷，他本人说病中幻觉有一老人对他说：奉上天的旨意，命他到人间来斩妖除魔。从此洪秀全言语沉默，举止怪异。 此时洪秀全并不甘心于考试的失败，在6年后的1843年春天再一次参加了广州的府试，结果还是以落选告终。這时洪秀全翻閱以前在廣州應試時收到的基督徒梁发的《劝世良言》一書，把書中內容與自己以前大病時的幻覺對比，自認為受上帝之命下凡誅妖，自認上帝的幼子，耶穌的幼弟，並稱上帝耶和華為「天父」，稱耶穌為「天兄」，一气抛开了孔孟之书，不再做一名儒生而改信了基督教的教义，索性把家里的孔子牌位换成了上帝的牌位，。雖然未曾讀過《聖經》，洪秀全卻开始逢人便宣传他所理解的基督教教义，称之为“拜上帝會”。洪秀全说：「人心太坏，政治腐败，天下将有大灾大难，唯信仰上帝入教者可以免难。入教之人，无论男女尊贵一律平等，男曰兄弟，女曰姊妹。」洪秀全的「拜上帝會」在教義上模仿基督宗教，太平天國的十誡叫十款天條。[3] 洪秀全最初在廣州附近傳教，但未取得很大成功。1844年洪秀全和馮雲山轉至廣西一帶傳教，洪不久便返回廣東，馮留下發展，在當地的信徒日增。1845年至1846年間，在家鄉的洪秀全寫下《原道醒世訓》、《原道覺世訓》、《百正歌》等作品。1847年初，洪秀全來到傳教士羅孝全在廣州的禮拜堂學習了幾個月，曾要求受洗，但羅孝全不同意洪秀全對以前大病時所見「異象」的見解，並認為洪秀全對教義的認識不足夠，拒絕為他施洗。洪秀全4個月後離開。洪其後再到廣西會合馮雲山，並陸續制訂拜上帝會的規條及儀式。 洪秀全的拜上帝會與地方衙門的矛盾日漸加深，洪秀全等人在1850年決定反清，加緊準備，會眾在下半年間陸續前來金田團營。 1851年1月11日在广西桂平的金田村举行起义，建号太平天国，洪秀全稱天王；9月攻克永安后，分封东、西、南、北、翼诸王，各王均受东王楊秀清节制；1852年太平軍離開廣西，1853年攻佔南京，改名天京並定都在此，正式建立了與清廷對峙的農民政權。洪秀全一面派出軍隊西征北伐，一面頒佈《天朝田畝制度》等政策法規，試圖達到“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。 太平天国举行第一次科舉考试时，有史以来特为妇女参加考试设立女科，拔取了女状元、女进士等。 定都天京後，洪秀全主張把四書五經列為禁書，東王楊秀清不同意，借「天父下凡」迫洪秀全讓步，洪只好同意四書五經在修改後可以刊印流傳，然而直至太平天國滅亡仍未曾刊行。後來洪秀全又修改《聖經》，按照政治上的需要及個人喜惡改動內容，在太平天國內頒行。 天王洪秀全與東王楊秀清的矛盾日漸加深。洪秀全知道北王韋昌輝、翼王石達開及燕王秦日綱對東王不滿，在1856年詔三人誅東王，9月發生天京事變，東王、北王與燕王先後被誅。翼王石達開在天京主政一段時間，為洪秀全所忌，洪秀全封自己的親兄弟洪仁發、洪仁達為王，以牽制石達開，引起石達開不滿。1857年石帶領大軍出走，脫離天王指揮。自天京事變及翼王出走後，洪秀全雖然掌握了朝政大權，太平天國卻開始走下坡。…