和平日报，5月3日，尼泊尔加德满都大学孔子学院为申请孔子学院奖学金和中国政府奖学金的尼泊尔学生举行了赴中国留学奖学金申请宣讲会。 尼瓦尔民族社区主席普瑞姆，及来自加德满都大学孔子学院，加德满都市区的各孔子课堂、志愿者之家的师生和学生家长等300多人参加了宣讲会。 普瑞姆在致辞中表示，尼泊尔学生应该努力学习中文。同时要抓住这次申请奖学金的机会，争取去中国，“因为这不只是为了自己的未来发展，还能为增进中尼两国友好交往贡献自己的力量”。 尼泊尔加德满都大学孔子学院为本次宣讲会进行了认真准备和精心安排，并在会上为尼泊尔学生就如何申请适合自己的奖学金做了详细介绍和答疑。孔子学院将按照中国国家汉办、中国驻尼泊尔大使馆的要求，全面审核申请人资料，严格面试，确保推荐环节的公正、公平和透明，从而向中国输送最优秀的尼泊尔学员。 据悉，加德满都大学孔子学院近年来为尼泊尔学生提供了各具类别的奖学金，以及其他赴华培训项目，为中尼两国教育交流发展作出了重要贡献。（中新网加德满都：苟泽群 张晨翼)
和平日报，5月4日，4月30日，由印华百家姓协会雅加达特区分会与各姓氏宗亲会联合举办的“第三届拜祖敬宗盛典”，在雅加达太阳城国际酒楼隆重举行。逾50个姓氏宗亲会参与祭祖，场面十分隆重。 中国驻印尼大使馆领事部孙亮主任，印华百家姓协会总主席林万金，印华百家姓雅京特区分会主席陈社栋，副主席陈杰盛、张在进、林素琴，辅导主席江安澜，资深名誉主席曾季瑾、杨秀珍，秘书长林国颖，以及各姓氏宗亲会领导及代表等，近1000人出席参与。 本届祭祖大典，在司仪简述大典意义及略述黄帝生平伟迹之后正式来开帷幕。接着举行一系列祭祖仪式，包括：由印华百家姓协会中央会旗、印华百家姓雅京特区分会会旗引领着各姓氏宗亲会旗帜入会场仪式；各姓氏宗亲会领导受邀上台主持亮光明灯，并向各姓氏历代祖先敬献花篮等。 雅加达周氏宗亲会主席周沅瑶代表颂读主祭文后，由振强一家校友会合唱团等呈献大合唱《黄帝颂歌》与《百家姓一家亲》之后宣告圆满落幕。 筹委会主席刘新华致辞，感谢筹委会全体理事的尽心尽力，还有各姓氏宗亲会的大力支持和参与，使第三届拜祖大典得以能顺利进行。 陈社栋主席在致辞中，对林万金总主席等各姓氏宗亲会领导拨冗出席表示感谢。他说，殊途同归Bhinneka Tunggal Ika是我国民主和谐大家庭的基础，华族必须融入主流，为国家效忠、奉献、中华文化博大精深，饱含哲理与智慧，希望华族儿女能自我修养、自我提升，把本民族的优点加以发扬，以谦卑大爱的情怀接纳各方，创造和谐环境，促进多元民族的团结。此外，陈社栋也寄语各宗亲会的领导，希望大家能共同携手迈进，期盼宗亲会更加团结合作。百家姓一家亲！ 林万金总主席、辅导主席江安澜、资深名誉主席杨秀珍、曾季瑾，雅加达张氏宗亲会主席张和然、印尼王氏宗亲总会总主席王振坤均分别致辞，对本届拜祖大典顺利举行表示祝贺。希望通过这具有重要意义的祭祖活动，让年轻一代认祖敬宗，体验敬祖仪式，也希望藉此盛典让大家永不忘却祖先根源，传承中华文化。 中国大使馆孙亮主任致辞称，祭祖是中华民族传统习俗，既缅怀先人功德，也勉励后辈自强不息。希望大家能将华族文化代代传承下去，让华族优秀传统历久弥新，为印尼多元文化的和谐发展注入强劲，持久的动力！ 【印尼商报周孙毅报道】
和平日报，5月4日，很多人在谈到中国古代政治时，总会牵扯到儒家，动辄“传统儒家如何如何”。然而，无论对儒家或褒或贬，都无法反应儒家在中国历史中的特殊地位以及儒家作为一种政治思想体系存在的全貌。 其实，儒家是复杂的。从历史渊源上，儒家学说上乘“配天”西周天下体系，核心学说起于春秋时期的孔子，此时的儒家在历史脉络上还是清晰的。但是，自孔子之后，孔子的弟子和再传弟子将其演化为一个庞大的思想体系，而一发不可收拾。 《韩非子·显学》曰：“自孔子死后，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”根据韩非子的叙述，孔子死后儒家分为了八大流派。 需要注意的是韩非子所列举的这八家并非是同时代儒家的八种儒学派别，其中包括孔子自己的弟子如子张、颜回、漆雕开，也包括孔子的再传弟子如子思、孟子和荀子。姑且不论韩非子如此分类是作何用意，但是确实反映出了儒学争鸣的繁荣景象。 在这八派思想中，最终主要呈现出了两种流派。其中以子思、孟子为代表的道德派和以荀子为代表的政治哲学派。前者后来演变为一种儒家的政治神学，后者一直保持着对政治的观察角度，而没有确立任何政治正当性。 孔子死后，弟子曾参率领弟子汇集了孔子在世的语录，形成了后来被尊为“四书”的《论语》。而后曾参由通过逻辑推理论证的方式对孔子的基本论点进行深发演绎，形成了儒家“四书”《大学》。其中最著名的就是“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修,身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 在曾子这里，道德和政治开始了中国历史上的一次重要“联姻”，自此道德伦理成为了确立政治正当性的重要论据。曾子的而后的子思和孟子，将这种道德政治论逐步演绎为一种具有绝对神学意义的性善论。 孟子说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 孟子认为，每个人一出生就具有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”。这里我们可以结合孟子之前的曾子所说的“意诚而后心正，心正而后身修”，“身修”的目的是什么？用孟子的话说是“可以为尧舜”。 尧舜在中国历史的元叙事上以近乎天人，《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天”，很显然，儒家并不仅限于交通人世，而有更大的野心就是实现“以德配天”。在儒家的视野中，道德并非仅仅人与人之间必须遵守的规范，而是成为圣者的道路，能够像尧舜一样联通接近神性。（ 李钊撰写）
和平日报，5月5日，很多人在谈到中国古代政治时，总会牵扯到儒家，动辄“传统儒家如何如何”。然而，无论对儒家或褒或贬，都无法反应儒家在中国历史中的特殊地位以及儒家作为一种政治思想体系存在的全貌。 到了北宋程朱理学更是是利用理性主义的哲学传统把人引向一种信仰的。宋儒虽然也强调读书人要善于怀疑，但是对于儒家思想的“忠”“孝”等核心概念，是绝对不允许怀疑的。甚至是以反传统文明的明朝大儒王阳明，也不敢怀疑，“人是否要忠孝”等问题彻底成为了学术禁区。 同时，宋儒也提倡“存天理、灭人欲”的禁欲主义，所谓“君子以征忿窒欲。”甚至是宋儒中的翘楚朱熹本人，在面对小人当道时，也不是主动斗争，而是选择做“遯翁”，所谓“假尔泰筮有常，假尔泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否。爰质所疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”朱熹深信，遇到疑惑应当以蓍草推演求告神明，得到来自上天的启示。由此，我们可以看到儒家思想自董仲舒强调“天人感应”后，到宋朝主宰命运的是“天”，不是“人”。对待“天人之际”，最后屈人而顺天。 除了基本精神的宗教化，在仪轨上，儒家也呈现出宗教化的趋势。儒教信奉“天地君亲师”，尊奉《十三经》，类似“王者祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先”的完整的祭祀体系，从中央到地方各州府县都建立孔庙，小孩入学读书，要对孔子牌位行跪拜礼，这个礼仪到鲁迅幼年入学时还没有改，可见其影响深远。 明末时期的耶稣会会士利玛窦来华前，本来对自己的传教工作并没有信心，当他发现了儒家这种政治神学传统后，十分兴奋。他的《天主实义》直接用天主教的一神论与儒家的政治神学进行对接，造成了当时一些士大夫阶层开始信奉了天主教，这似乎也说明了儒家的政治神学的存在。而从某种程度上说，虽然儒家并没有一个成型的僧团组织，但是，无论从仪轨上还是从学说的最终归宿上，儒家都可以算做是一种宗教，其所确立的是一种中国的神性传统。 著名哲学家赵汀阳在他的著作《惠此中国：作为一个神性概念的中国》中谈到中国的之所以能够在与周边文明的交流碰撞中，一直保持自己的主体地位，就是因为中国的政治神学下的一种滚雪球效应。的确，中国本身的传统是一种神性的存在，一种绝对的存在，群雄逐鹿中原，最终的结果都是在被儒家政治神学的漩涡卷入。 一方面中国的政治神学上乘西周的天下体系，是一种非排他性的神学存在，在与外部文明的互构中丰满自己的神学羽翼。另一方面，当外部文明参与逐鹿中原时，面对庞大而兼顾的儒家政治传统，倘若欲以推翻将付出高昂的政治成本，因此，中国历史上边疆地区的汉化也就顺理成章。 从神性传统上看，中国的爱国主义思潮则属于中国历史主体性的当代体现，因为这种思潮本于一种对儒家政治神学下的这种宗教式道德的追随，或者说这就是中国神性传统的本身，是现代版本的“以德配天”。(李钊 撰写)
和平日报，5月7日。4月29日下午Wimalaratana 長老率三十幾位團員到達印民首都參訪舉行交流，今年聯合國衛塞踏上第十四年，慶典將在斯里蘭卡首都可倫坡舉行，來自六十五個國家八百多位代表出席本屆慶典。 慧雄大師父特地為迎接佛曆2561年衛塞月圓，恭請世界佛教僧伽會英文秘書長傳達衛塞佛法献詞假印尼佛教大廈文化廳舉行佛法講座，英文秘書長 Wimalaratana 長老主講“佛法作為團結、多元和和諧理念的典範。”傍晚四百多位信眾坐滿大禮堂，醒獅迎接嘉賓步入禮堂，青年呈獻佛教舞蹈，恭請僧伽主持祈禱世界和平，南北傳法師誦經祝禱。 隨後恭請英文秘書長佛法開示，長老談述全球化科技發達時代縮小了時間和空間，任何消息甚至立體的東西能迅速的傳到世界各地，大家都在一個小範圍之內，這時維護社會的和諧，多元化的和睦共處需要一個互相瞭解，互相包容的行為。佛陀2500多年前講經說法四十九年的真理，南北藏傳佛教也是源於佛陀開示，引導眾生創建內心平衡，充滿慈悲與智慧的心。 一個多元化社會的團結是由人人之間的貢獻，假設每個人只顧自己，自私自利，每天社會的人一定在鬥爭，不擇手段。但是用佛法自利利他，奉獻大眾的理念，雖然多元種族宗教的社會裏，必定能保持和諧平等的社會。所以學佛是要放下自我，發現內心的菩薩，在多元的社會以佛法的真理加緊團結及和諧共處。 是晚本山住持慧雄大師父致謝詞感謝世佛僧會英文秘書長Wimalaratana長老一行人蒞臨本山，舉行交流並在迎接衛塞舉行佛法開示，普灑甘露。這是很難得機會，由世界佛教僧伽會主辦的講座，是大家共沾法悅，得到衛塞月圓的加持。社會發展飛快的同時，大家要保持內心慈悲與智慧的理念，希望在現實的生活能用佛法寬容體諒的心去關懷身邊的人及一切眾生，使慶祝衛塞月圓得到佛法的加持，蒙佛大恩開發眾生的智慧。 （大叢山新聞組）
和平日报，5月7日，台湾著名言情小说作家琼瑶近几个月来为丈夫平鑫涛的病情及与继子女的关系所困扰。据报道，琼瑶宣布，已决定将患重病的丈夫交给继子女照顾，自己不会再去探病，也不会再写书。 据《苹果日报》报道，79岁的琼瑶在电话访问中哽咽宣布，已决定把平鑫涛交给他的三名子女，自己已万念俱灰，因害怕自己情绪失控而再也不会去看平鑫涛。 她在接受《苹果日报》访问中表示：“完全没想到他们会这样，这其实是两种爱在拔河，子女的爱、伴侣的爱，但其实都是我24小时在陪伴啊，照顾失智者要多大耐心，如果我年轻10岁或许可以，但我快80岁了，根本是一个老人照顾另一个老人，那孩子呢，两周来看一次，待半小时就走了，照顾跟探望是不同的。” 据报道，琼瑶与继子女平莹、平珩和平云之间的矛盾起于是否让失智且中风丈夫平鑫涛接受插鼻胃管治疗，似乎是因为对生死观、“加工活着”的看法不一。 琼瑶曾在社交媒体Facebook发表一封写给儿子和儿媳的公开信，交代自己的身后事，希望不会因为后辈的不舍，而让自己的躯壳被勉强留住而受折磨，叮咛儿子儿媳别被生死的迷思给困惑住。琼瑶在信中表示，自己会笑看死亡，并一再叮嘱儿子，无论她生什么重病，她都不动大手术、不送加护病房、绝不能插鼻胃管，最后再次强调各种急救措施也不需要，只要让她没痛苦地死去就好。（第八频道新闻）
和平日报，5月7日，台湾的中国国民党于5月6日举办党主席选举电视政见发表会，六位候选人纷纷上台阐述对党的理想与抱负。这次的选举也是该党史上最多人角逐，包括现任主席洪秀柱在内，还有郝龙斌、吴敦义、詹启贤、潘维刚与韩国瑜五人。 六位候选人中，最年轻的是即将于6月满60岁的韩国瑜，而最年长的洪秀柱与吴敦义将满70岁，可说是”花甲战争”。然而，他们之前也都表示一个共同诉求，就是”重用年轻世代”。 而除此之外，各个候选人政见依旧围绕在”捍卫中华民国”与”反对台湾独立”，甚至也有人把过去的总统蒋经国再度搬出，强调要”不忘经国先生精神”。 其中，民进党的施政与过去李登辉前总统的执政也成为政见发表会批评的对象。对于去蒋化、台湾人的身分认同等也有许多意见。不过核心问题是，在许多老一辈的当政下，国民党年轻人是否可以走出一片天。 1994年出生，现任国民党青年团团长与中常委的吕謦炜，接受BBC中文网访问时表示，年轻人在国民党，争的就是”公平、希望的竞争空间”。不过谈到这两次的党主席选举政见会，他仍直言”不太满意”，甚至有点失望。 吕謦炜说，除了洪秀柱与郝龙斌外，剩下几位候选人还是言论较空泛，甚至只想打倒执政的民进党，没有具体的政见表示要如何带领党向前走。 “还有一些候选人一直提当年勇，强调以前汗马功劳，但对未来国民党就是不说清楚”。 但他也强调，国民党常常提起蒋经国，不是活在过去，而是正视过去蒋经国”与民同在”的精神，而洪秀柱接任党主席来，他也确实感受到这段时间洪秀柱愿意倾听年轻世代声音，也表示很多年轻心声”有被采纳”，青年团也在规划”蓝领计划”，未来将培养35岁以下年轻人成为领导干部。 只是吕謦炜也跟特约记者坦承，国民党中央跟地方的声音还是有落差，党内年轻跟老一辈也有落差，甚至在台湾20至29岁年轻人间，国民党支持度也是”低迷”。他说，不论执政的民进党，还是新的政党”时代力量”，国民党在搏得年轻人认同还需多努力。 对于这样的说法，时代力量发言人李兆立则跟特约记者表示，国民党至今在年轻世代没有显著支持，问题还是在于许多议题站在年轻人的对立面，比如”转型正义”、”党产”、”去蒋化”甚至”年金改革”等等。 李兆立也认为，就他们政党立场来看，这六位候选人不论谁当选，也不会替国民党带来什么改变，未来掌权的多数”绝对是老一辈”。台湾年轻一辈已不再迷信过往权威、而是希望一切透明公开，全民参与，根据事实来讨论。 李兆立分析，国民党组织太过庞大，就好比开个中常会，永远是那些老一辈占据发言空间，年轻人可能偶尔发个声，当作”青年参与”意见，但是拥有权力跟能够发声终究是两回事，”权力还是在那些老人手上”。 他也认为，国民党内部年轻人可能也都认为党产，甚至两蒋都不再重要，未来怎么走比较重要。但没办法是，老一辈是无法摆脱这些过去两蒋还有党产的包袱，甚至稍有异声，老一辈都会群起攻之，年轻一辈自然压力大。 最后他建议，国民党应该要去思索自身组织再造的问题，包括组织”扁平化”，把过去各派系林立山头的状况整顿，并且做到让每位登记的党员清楚地知道党团运作、让党员们实质参与。 目前从台湾媒体选举民调来看，若是这次的投票率有达到59%，吴敦义则以46%的支持度夺冠。但在未过半的情况下，势必还是要进入第二轮的投票。 就有其他媒体预估，要是外省背景的洪秀柱或郝龙斌当选，可能会引发本土派系”出走潮”，若是吴敦义当选，恐怕也是会引发一些外省派系出走，都会出现些许分裂状况。…
和平日报，5月7日，国民党主席竞选电视政见发表会今日（6日）登场，党主席参选人郝龙斌指出，他支持郭台铭参选总统，“郭能救夏普、买东芝，为何不能救台湾！” 台湾《自由时报》报道，郝龙斌说，国民党要走改革新路，最重要价值是“反对”，他自己替反年金民众聘雇辩护律师，更能改变基层对国民党刻板印象，要让党员对党有归属感。 郝龙斌也说，为何要支持郭台铭选总统，因为这是倾听基层声音，大多数民众的想法，“郭能救夏普、买东芝，为何不能救台湾！” 郝龙斌认为，党主席要无私、无我，帮民众找到最好的候选人，也要让党员凝聚向心力，自己若当上党主席，会马上恢复知青党部，让国民党进入校园。 另一名参选人潘维刚则说，绿色执政满一周年，所有母亲都度过艰困的一年，台湾没有向上提升，而是向下沉沦，没有人变得比以前更快乐，军公教被羞辱，年轻劳工工作机会被剥夺，中客、中生都不来，必须把台湾母亲焦虑及痛苦反映出来，自己不能再退缩，参与才能创造改变，“要一起来支持台湾的母亲潘维刚。” （联合早报）
