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和平日报，5月2日，4月29日，印尼广肇总会暨雅加达广肇会馆第6届（2017-2020年）理监事就职典礼，在雅加达太阳城国际酒楼隆重举行。 中国驻印尼大使馆领事部孙亮主任，各华社领导，印尼广肇总会新任总主席黄一君，永久名誉主席谭柏叶伉俪、何筱崙伉俪，秘书长张锦泉和其他理监事，广肇总会青年部总主席谭锦忠，雅加达广肇会馆新任主席何泉源与其他理事，还有来自全国31个广肇分会领导或代表，近900人踊跃参加，共襄盛举。 筹委会主席黄锦惠致辞汇报了筹备工作，并感谢嘉宾们和来自全国各地广肇分会乡亲的拨冗出席。同时也对筹委会全体成员及台前幕后所有工作人员的支持和参与，使活动顺利进行表示感谢。 黄一君致辞称，印尼广肇总会自2001年成立以来，由9个分会开始发展至今，已在全国各地区共成立了31个分会。总会有今天的发展，当然不是偶然的结果，而是经过艰苦耕耘，投入大量的时间与精力及具有长远的视野才得以实现。黄一君强调，印尼广肇总会的成立，旨在团结和联络全国乡亲，共叙乡情，互助互勉，为同乡和其他族群共谋福祉。希望本届理事特别是年轻的一代能更加紧密团结，互助合作，秉持创会宗旨，为推动广肇总会更上一层楼发展作出努力和贡献。 何泉源致辞，对年轻一代踊跃加入本届理事阵容，积极参与会务发展工作表示感谢。希望大家能够多投入慈善或社會福利的工作。此外，何泉源也借此机会，对广肇总会前任总主席谭柏叶，以及雅加达广肇会馆前任主席黄一君为该会发展所奠定的良好基础，同时支持他担任新一届雅加达广肇会馆主席，表示衷心感谢。 永久名誉主席谭柏叶致辞，代表印尼广肇总会对黄一君乡贤荣任新一届总主席，以及何泉源当选雅加达广肇会馆主席表示热烈祝贺。希望今后在黄一君总主席的领导下，继续发扬团结互助友爱精神，凝聚更多年轻一代，将印尼广肇总会带向一个新的高度、更辉煌的明天。 中国大使馆领事部孙亮主任、印尼广东社团联合总会总主席叶正欣、印尼福建社团联谊总会总主席俞雨龄、印尼工商会馆副总主席拿督斯里翁俊民博士、我国旅游部亲善大使熊德龙博士均分别致贺词，祝愿广肇总会和雅加达广肇会馆今后在黄一君总主席和何泉源主席的英明领导下，会务蒸蒸日上，更上一层楼！【印尼商报周孙毅报道】

和平日报，5月3日，每年農曆2月初9日，是羅芳伯誕辰紀念日，近年獲得越來越多的海內外華人重視。在羅芳伯出生地即廣東省梅縣石扇堡原籍住所，以及羅芳伯在海外即印尼西加里曼丹省（舊稱西婆羅洲）東萬律鎮陵墓，都有大批來自海內外華人到來參觀和禮拜。 今年的農曆2月初9日，也是陽曆3月4日，適逢羅芳伯279週年誕辰紀念日，旅居雅加達的東萬律芳伯公學校友會校友們，聯合印尼華裔總會西爪哇分會副會長羅敬雲和羅觀漢夫婦等20人，返回西加里曼丹省前往東萬律鎮，在羅芳伯陵園舉行祭拜與紀念儀式，過程雖然簡單，但充滿莊嚴和肅穆氣氛。緬懷先賢當年遠渡南邦，披荊斬棘，為異域繁榮與進步作出貢獻，功不可滅，大家不勝感慨。 撫今追昔，回憶羅芳伯及其兄弟們曾在東萬律及西加里曼丹省其他鄉鎮努力經營的事蹟，應設法予以保留和記載。同行中有多人曾經歷1967年底達雅族人驅趕華人事件，美好家園遭到摧毀，許多人淪為難民，一場歷史悲劇，人們記憶猶新。如今，時移勢轉，達雅族精英柯爾納利斯和華裔精英黃漢山在政壇上攜手同心，多年前當選西加里曼丹省正副省長，成為佳話，並獲得連任。西加里曼丹省在兩人領導下，各方建設成就，大家有目共睹。 2月初8日，陽曆3月5日是星期天，前往羅芳伯陵園參禮拜者超過百人，他們是來自印尼各地如雅加達、萬隆和坤甸等地，以及從遠道如泰國和馬來西亞古晉、詩巫等地前來的羅氏宗親68人。此行目的除了紀念羅公芳伯冥誕外，也順便考察如何修建和美化羅芳伯陵園問題。計劃中的工程包括加建圍牆、入口牌樓和涼亭等。 一行人從東萬律返回坤甸途中，參觀座落淡水港（又稱政水港）歷史悠久的“蘭芳公館”，館內擺設有與羅芳伯和羅蘭公司有關的遺物。根據客籍學者羅香林教授民國16年（公曆1937年）在南京發表記述羅芳伯及其創建芳蘭芳伯公司的文章，他把當年蘭芳公司的組織結構形容為有如現代的民主共和國，因此，後來學者們都把蘭芳公司稱為“蘭芳共和國”。並譽為華人在海外開疆闢土歷史中成立的第一個民主共和國。 3月5日晚上，前來參加羅芳伯冥聖紀念的各方人士和坤甸羅氏宗親會領導層在Golden Tulip酒店聚餐，並商討修建羅芳伯陵園的具體計劃，當時也將一筆籌募所得基金移交坤甸羅‧氏宗親會理事長羅志坤。修建工作定今年‧4月間啟動，預定明年3月4日前竣工。希望明年農曆2月初9日羅公芳伯280歲誕辰紀念時，座落當年“蘭芳共和國”基地東萬律鎮（Mandor）羅芳伯陵園將出現雄偉、氣派一新的景象。（雅加達中山圖書館/翁桂香供文）

和平日报，5月3日，西海固地区泛指宁夏南部山区，农田以梯田为主，随着退耕还林政策的不断深入，如今的梯田已成为一道靓丽的风景，其价值越来越趋于观赏性。西海固地区的梯田尤以彭阳梯田面积为大。 梯田是在在丘陵山坡地上沿等高线方向修筑的条状阶台式或波浪式断面的田地。是治理坡耕地水土流失的有效措施，蓄水、保土、增产作用十分显著。梯田的通风透光条件较好，有利于作物生长和营养物质的积累。按田面坡度不同而有水平梯田、坡式梯田、复式梯田等。梯田的宽度根据地面坡度大小、土层厚薄、耕作方式、劳力多少和经济条件而定，和灌排系统、交通道路统一规划。修筑梯田时宜保留表土，梯田修成后，配合深翻、增施有机肥料、种植适当的先锋作物等农业耕作措施，以加速土壤熟化，提高土壤肥力。 中国早在秦汉时期就开始有梯田。种植水稻需要大面积的水塘，而中国东南省份却多丘陵而少适于种植水稻的平原地形，为了解决粮食问题，移民至此的农民构筑了梯田，用一道道的堤坝涵养水源，使在丘陵地带大面积种植水稻成为可能，解决了当地的粮食问题。但是梯田的种植对于人力的消耗相比平原要高出很多，而产量没有任何优势，而且对于丘陵地带的植被破坏很严重，所以这一耕作方式逐渐被淘汰，现时只为旅游景点。 （图说中国 摄影：流星）

和平日报，5月3日，“这些年太极拳承担的社会属性要比竞技属性大得多，而专业从事竞技太极的人几乎没有。其实，当今任何一个人都无法代表传统武术，这样的挑战毫无意义。”昨天（5月2日），杨氏太极拳第五代嫡传人杨斌在谈到近日发酵的“约战风波”如是说。 中新社报道，近日，综合格斗狂人徐晓冬和雷公太极掌门魏雷在成都的一场比武视频在中国互联网广泛传播，比赛开始不到25秒，魏雷便被击倒在地。与此同时，有关传统武术与现代搏击的争论也在此间发酵。 多位太极高手纷纷写下战书，向徐晓冬发起挑战，先有陈家沟太极拳，后有四川杨氏太极推手研究会长路行。就连曾经演绎过《太极张三丰》的影星李连杰也表态支持太极再战。 山西省武术协会副主席张希贵认为，传统武术目前都是业余的、民间的，受限于场地、器材、对手等，缺少实战修炼，而徐晓冬专攻散打，每天都在实战、对抗，两者之间没有可比性。 45岁的杨斌出生于武术世家，是杨氏太极拳第四代嫡传人杨振铎的次孙，现任国际杨氏太极拳协会副会长。在谈到近日被民众热议的“约架风波”，杨斌坦言，“这本身就是场不对等的比赛，也是场毫无意义的比赛。” “太极拳在很长一段时间里都承担着更为广泛的社会属性，是大众健身的载体。但太极拳并不是不能竞技，只是当今的时代对太极拳的竞技属性没有太多要求，更没有对抗性质的太极比赛，而格斗则是一种纯竞技类的项目。从这个角度上看，魏雷和徐晓冬的比武本就不对等。”杨斌说。 杨斌坦言，近日也注意到很多门派向徐晓冬发起挑战，但这些比试都毫无意义。“无论是哪个门派，谁赢谁输，都无法说明什么，中华传统武术博大精深，不是一两场比赛就能代表。武术的本意在于强健体魄，并非一争高下。” 与此同时，当年“隔山打牛”的太极“大师”闫芳的早年视频又被翻出，再次引发民众对太极“真伪”的焦虑。 对此，杨斌坦言，太极拳既不可能有“隔山打牛”的“神功”，也不可能像徐晓冬说得那么不堪一击。数百年来，太极拳可以发展到全球多个国家，是因为它颐养性情、刚柔相济的属性深受各国民众欢迎。 杨氏太极拳是中国太极拳主要流派之一，起源于晚清，由一代宗师杨露禅及其子孙在陈氏太极拳的基础上发展创编。目前，在全球28个国家流传。2006年，杨氏太极拳列入第一批国家级非物质文化遗产名录。（联合早报）

和平日报，5月3日，尼泊尔加德满都大学孔子学院为申请孔子学院奖学金和中国政府奖学金的尼泊尔学生举行了赴中国留学奖学金申请宣讲会。 尼瓦尔民族社区主席普瑞姆，及来自加德满都大学孔子学院，加德满都市区的各孔子课堂、志愿者之家的师生和学生家长等300多人参加了宣讲会。 普瑞姆在致辞中表示，尼泊尔学生应该努力学习中文。同时要抓住这次申请奖学金的机会，争取去中国，“因为这不只是为了自己的未来发展，还能为增进中尼两国友好交往贡献自己的力量”。 尼泊尔加德满都大学孔子学院为本次宣讲会进行了认真准备和精心安排，并在会上为尼泊尔学生就如何申请适合自己的奖学金做了详细介绍和答疑。孔子学院将按照中国国家汉办、中国驻尼泊尔大使馆的要求，全面审核申请人资料，严格面试，确保推荐环节的公正、公平和透明，从而向中国输送最优秀的尼泊尔学员。 据悉，加德满都大学孔子学院近年来为尼泊尔学生提供了各具类别的奖学金，以及其他赴华培训项目，为中尼两国教育交流发展作出了重要贡献。（中新网加德满都：苟泽群 张晨翼)

和平日报，5月4日，4月30日，由印华百家姓协会雅加达特区分会与各姓氏宗亲会联合举办的“第三届拜祖敬宗盛典”，在雅加达太阳城国际酒楼隆重举行。逾50个姓氏宗亲会参与祭祖，场面十分隆重。 中国驻印尼大使馆领事部孙亮主任，印华百家姓协会总主席林万金，印华百家姓雅京特区分会主席陈社栋，副主席陈杰盛、张在进、林素琴，辅导主席江安澜，资深名誉主席曾季瑾、杨秀珍，秘书长林国颖，以及各姓氏宗亲会领导及代表等，近1000人出席参与。 本届祭祖大典，在司仪简述大典意义及略述黄帝生平伟迹之后正式来开帷幕。接着举行一系列祭祖仪式，包括：由印华百家姓协会中央会旗、印华百家姓雅京特区分会会旗引领着各姓氏宗亲会旗帜入会场仪式；各姓氏宗亲会领导受邀上台主持亮光明灯，并向各姓氏历代祖先敬献花篮等。 雅加达周氏宗亲会主席周沅瑶代表颂读主祭文后，由振强一家校友会合唱团等呈献大合唱《黄帝颂歌》与《百家姓一家亲》之后宣告圆满落幕。 筹委会主席刘新华致辞，感谢筹委会全体理事的尽心尽力，还有各姓氏宗亲会的大力支持和参与，使第三届拜祖大典得以能顺利进行。 陈社栋主席在致辞中，对林万金总主席等各姓氏宗亲会领导拨冗出席表示感谢。他说，殊途同归Bhinneka Tunggal Ika是我国民主和谐大家庭的基础，华族必须融入主流，为国家效忠、奉献、中华文化博大精深，饱含哲理与智慧，希望华族儿女能自我修养、自我提升，把本民族的优点加以发扬，以谦卑大爱的情怀接纳各方，创造和谐环境，促进多元民族的团结。此外，陈社栋也寄语各宗亲会的领导，希望大家能共同携手迈进，期盼宗亲会更加团结合作。百家姓一家亲！ 林万金总主席、辅导主席江安澜、资深名誉主席杨秀珍、曾季瑾，雅加达张氏宗亲会主席张和然、印尼王氏宗亲总会总主席王振坤均分别致辞，对本届拜祖大典顺利举行表示祝贺。希望通过这具有重要意义的祭祖活动，让年轻一代认祖敬宗，体验敬祖仪式，也希望藉此盛典让大家永不忘却祖先根源，传承中华文化。 中国大使馆孙亮主任致辞称，祭祖是中华民族传统习俗，既缅怀先人功德，也勉励后辈自强不息。希望大家能将华族文化代代传承下去，让华族优秀传统历久弥新，为印尼多元文化的和谐发展注入强劲，持久的动力！ 【印尼商报周孙毅报道】

和平日报，5月4日，很多人在谈到中国古代政治时，总会牵扯到儒家，动辄“传统儒家如何如何”。然而，无论对儒家或褒或贬，都无法反应儒家在中国历史中的特殊地位以及儒家作为一种政治思想体系存在的全貌。 其实，儒家是复杂的。从历史渊源上，儒家学说上乘“配天”西周天下体系，核心学说起于春秋时期的孔子，此时的儒家在历史脉络上还是清晰的。但是，自孔子之后，孔子的弟子和再传弟子将其演化为一个庞大的思想体系，而一发不可收拾。 《韩非子·显学》曰：“自孔子死后，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”根据韩非子的叙述，孔子死后儒家分为了八大流派。 需要注意的是韩非子所列举的这八家并非是同时代儒家的八种儒学派别，其中包括孔子自己的弟子如子张、颜回、漆雕开，也包括孔子的再传弟子如子思、孟子和荀子。姑且不论韩非子如此分类是作何用意，但是确实反映出了儒学争鸣的繁荣景象。 在这八派思想中，最终主要呈现出了两种流派。其中以子思、孟子为代表的道德派和以荀子为代表的政治哲学派。前者后来演变为一种儒家的政治神学，后者一直保持着对政治的观察角度，而没有确立任何政治正当性。 孔子死后，弟子曾参率领弟子汇集了孔子在世的语录，形成了后来被尊为“四书”的《论语》。而后曾参由通过逻辑推理论证的方式对孔子的基本论点进行深发演绎，形成了儒家“四书”《大学》。其中最著名的就是“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修,身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 在曾子这里，道德和政治开始了中国历史上的一次重要“联姻”，自此道德伦理成为了确立政治正当性的重要论据。曾子的而后的子思和孟子，将这种道德政治论逐步演绎为一种具有绝对神学意义的性善论。 孟子说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 孟子认为，每个人一出生就具有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”。这里我们可以结合孟子之前的曾子所说的“意诚而后心正，心正而后身修”，“身修”的目的是什么？用孟子的话说是“可以为尧舜”。 尧舜在中国历史的元叙事上以近乎天人，《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天”，很显然，儒家并不仅限于交通人世，而有更大的野心就是实现“以德配天”。在儒家的视野中，道德并非仅仅人与人之间必须遵守的规范，而是成为圣者的道路，能够像尧舜一样联通接近神性。（ 李钊撰写）

和平日报，5月5日，很多人在谈到中国古代政治时，总会牵扯到儒家，动辄“传统儒家如何如何”。然而，无论对儒家或褒或贬，都无法反应儒家在中国历史中的特殊地位以及儒家作为一种政治思想体系存在的全貌。 到了北宋程朱理学更是是利用理性主义的哲学传统把人引向一种信仰的。宋儒虽然也强调读书人要善于怀疑，但是对于儒家思想的“忠”“孝”等核心概念，是绝对不允许怀疑的。甚至是以反传统文明的明朝大儒王阳明，也不敢怀疑，“人是否要忠孝”等问题彻底成为了学术禁区。 同时，宋儒也提倡“存天理、灭人欲”的禁欲主义，所谓“君子以征忿窒欲。”甚至是宋儒中的翘楚朱熹本人，在面对小人当道时，也不是主动斗争，而是选择做“遯翁”，所谓“假尔泰筮有常，假尔泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否。爰质所疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”朱熹深信，遇到疑惑应当以蓍草推演求告神明，得到来自上天的启示。由此，我们可以看到儒家思想自董仲舒强调“天人感应”后，到宋朝主宰命运的是“天”，不是“人”。对待“天人之际”，最后屈人而顺天。 除了基本精神的宗教化，在仪轨上，儒家也呈现出宗教化的趋势。儒教信奉“天地君亲师”，尊奉《十三经》，类似“王者祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先”的完整的祭祀体系，从中央到地方各州府县都建立孔庙，小孩入学读书，要对孔子牌位行跪拜礼，这个礼仪到鲁迅幼年入学时还没有改，可见其影响深远。 明末时期的耶稣会会士利玛窦来华前，本来对自己的传教工作并没有信心，当他发现了儒家这种政治神学传统后，十分兴奋。他的《天主实义》直接用天主教的一神论与儒家的政治神学进行对接，造成了当时一些士大夫阶层开始信奉了天主教，这似乎也说明了儒家的政治神学的存在。而从某种程度上说，虽然儒家并没有一个成型的僧团组织，但是，无论从仪轨上还是从学说的最终归宿上，儒家都可以算做是一种宗教，其所确立的是一种中国的神性传统。 著名哲学家赵汀阳在他的著作《惠此中国：作为一个神性概念的中国》中谈到中国的之所以能够在与周边文明的交流碰撞中，一直保持自己的主体地位，就是因为中国的政治神学下的一种滚雪球效应。的确，中国本身的传统是一种神性的存在，一种绝对的存在，群雄逐鹿中原，最终的结果都是在被儒家政治神学的漩涡卷入。 一方面中国的政治神学上乘西周的天下体系，是一种非排他性的神学存在，在与外部文明的互构中丰满自己的神学羽翼。另一方面，当外部文明参与逐鹿中原时，面对庞大而兼顾的儒家政治传统，倘若欲以推翻将付出高昂的政治成本，因此，中国历史上边疆地区的汉化也就顺理成章。 从神性传统上看，中国的爱国主义思潮则属于中国历史主体性的当代体现，因为这种思潮本于一种对儒家政治神学下的这种宗教式道德的追随，或者说这就是中国神性传统的本身，是现代版本的“以德配天”。(李钊 撰写)